大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

之旨寧就？出玄門之所以，但就如明，却令

相用二門無由成異。以緣起相由之玄旨，

同理性融通之一門，遂令法界大緣起之法

門一多交徹而微隱。如斯等類，其途實繁。非

是重古輕今，不欲欺誣亡歿。今申上古

之義，新疏翻多有同《刊定》之文，皆是古義

今同用耳。第四剪截浮詞直論至理者，且文

華尚猶翳理，繁言豈不亂心。科文過碎已

雜塵飛，重疊經句但盈紙墨。等閑會於梵

語，無益經文；次第數於經文，更無理觀。

如烟欝火，雲翳長空，今並剪而削之，若

長風卷霧。然經多十句，若過半已上難者，

則具而釋之，難則曲盡而非繁，易則略陳

而不闕；若五六句已下難者，則摘句而釋

之，易則不釋。若文義全易者，大科而已；若

文易意難者，總相收束；文難意易者，但細消

文；若文義俱難者，先出意而後釋。使質而

不野、簡而必詣，是本心也。第五善自他宗

不妄破斥者，謂昔人所引經論及破他義，

無問性相，多不窮於始末，輒引輒破。或

多用法相，而復盡呼為權，引權釋實又不

分通局，疑誤後學。或以昔正為非，或復以

權為實。今亦反此，若破若引，先示彼義，

使性相無虧，盡其意態，後申此理，對決分

明，使學者不滯迹迷宗、不謬非古義，亦

無勞周覽更復傍求。第六辨析今古新舊

義殊者，謂《探玄》本記但釋晉經，大旨雖同，在

言有異。但引彼疏須觀所釋，如〈發心品〉

晉經云「以是發心即得佛故。」唐經云「以是