大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

始見我身入於佛慧，即《華嚴》亦令得聞

《法華》入於佛慧，豈非指初為本？又《法華》第

一云「於一佛乘，分別說三。」亦是從本流末，

即指《華嚴》為一乘。分別說昔之三，三即鹿

野四諦等。若也不指《華嚴》為本，鹿野之

前以何為一乘耶？疏「五顯果德者」，疏文

分二：初總明大意，有法、喻、合可知；後「然果

德有二」下，開章別釋。於中亦二：先正釋，可

知；後「然依正無礙」下，融通。於中三：初約用

互在，以明六句；次約體相即，以明四句；後

「隨舉一門」下，雙結體用。疏「然依正無礙通

有六句，至其文非一」者，初二指事令曉，

餘但列名。然相即相入相在之義，義分齊

中即當廣明。而相入各有分圓，若約圓說，

應言剎中有剎。今欲顯勝，舉塵毛之分

以攝剎身之總也。言其文非一者，謂第六

經，法界普明慧菩薩偈云「佛剎微塵數，如是

諸剎土，能於一念中，一一塵中現。」第一

句也。〈成就品〉云「一一塵中難思剎，隨眾

生心普現前，一切剎海靡不周，如是方便

無差別。」亦第一句也。〈現相品〉云「如來一一毛

孔中，一切剎塵諸佛坐，菩薩眾會共圍繞，演

說普賢之勝行。」〈迴向品〉云「一毛孔中悉明

見，不思議數無量佛。一切毛孔皆如是，普

禮一切世間燈。」〈僧祇品〉云「於一微細毛端

處，有不可說諸普賢。如一毛端一切爾，如

是乃至遍法界。」皆第二句也。又云「於一微

細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸

剎，諸剎不能遍毛孔。」〈現相品〉云「如來安