大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

番則互相成，謂無量本是約相行布，圓融本

是一理平等。今圓融既不礙行布，故成無

量之德。下句反此可知。第三番，從「無量為

一故融通隱隱」下，明相成而不失本相。無

量為一故，融通而不失本相故，隱隱然似

有二：一為無量，故能重重；不失一相，

故能涉入。疏「故世親以六相圓融」下，第三

引證。此引論證，即總別同異成壞，由此

故得舉一全收，至下廣明。次云「上下之文

非一」者，雙引經疏。若望經則唯是下文；若

望疏文，通指一經上下耳。疏「七說勝行

者」，疏文亦二：先明大意、後開章解釋。前中，

初二句依教正釋；後二句引外事證，即

《論語》第二，彼下二句云「不患莫己知，求為

可知也。」包氏注曰「求善道而學行之，則人

知己。」今引證此，求為可知及所能立皆是

行也。上兩句行成得位，下兩句行成得名，

今為證位故，但引前耳。疏「行亦二種」下，開

章釋也，先釋、後融。前中，明頓成中，先正明、

後引證。言「一斷一切斷等」者，等取一障一

切障、一修一切修、一證一切證故。〈普賢行品〉

初說十句，若成此十則頓成五十二種

勝行。一念瞋心起，百萬障門開，故偈中云

「不可說諸劫，即是須臾頃。莫見修與短，究

竟剎那法。」皆以圓融也。故〈妙嚴品〉云「一法

門中無量門，無量千劫如是說，所演法門廣

大義，普運光天之所了。」疏「二遍成諸行」

下，釋行布從始迄終，故云乃至，則五位所

行皆此攝也。菩提心為始，體即三心，謂一