大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

智度滿。海幢比丘頂出諸佛說法，灌頂住

後即明佛者，即其事也。前唯約理行圓融，

此兼明行證相似。疏「初地云」下，二引證也。

文即為三：一云「一地之中具攝一切諸地

功德」者，此約當地之中自互相攝，一地

攝十地，以一例諸位位皆然。上正引文。二

云「信該果海」者，此明五位互攝。〈賢首品〉中

「乃至則得灌頂而昇位」等，此即義引為證。

三「初發心時便成正覺」者，正明以初攝後。

通於二義：若住滿成佛，即是當位，以初攝

後；若究竟成佛，即異位相望，以初攝後。如

四十二字門，初阿字門具後荼字也。上來

總有三義：一舉一位總攝五十二位、二舉

一位攝五位、三舉初攝後。復應有後攝

初、初後攝中、中攝初後，一攝一切、一切攝

一、一攝一、一切攝一切，如理思之。上云

初發心時便成正覺，即是正引經文。〈梵行品〉

云「若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法

中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心

時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即

心自性，成就慧身不由他悟。」今略引耳。疏

「然此二無礙」下，會融也。於中二：初辯定其

相、二正明會融。前中有二對：行布圓融，以

教對理、以相對性；下正圓融，但融相性。

初對，謂約能詮教道，則行布不同；約所詮

之理，則圓融無礙。第二對，就所詮中，約相

則深淺不同，約性則融通無二。言「德用」者，

即德相業用也。疏「相是性之相故」下，正明

融會。文有三番：第一番直明無礙。第二