大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不作念：我先照此、後照於彼。但以山地有

高下故，照有先後。如來應正等覺亦復如

是，成就無邊法界智輪，常放無礙大智光

明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，

次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器

示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定

亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。

而彼如來大智日光不作是念：我當先照

菩薩大行，乃至後照邪定眾生。但放光明

平等普照，無礙無障，無所分別。」釋曰：始成

便說《華嚴》，是照菩薩山王。此明是先大

後小。疏「二為攝末之本」者，於中二：初標名

也。為《華嚴》未有，未之可攝；以《法華》攝末歸

本，歸華嚴故，故為本也。疏「如日沒時還

照高山故」者，二義取出現經意以證，而無

此文。即是《法華》所明先小後大及三時五

時之教，後後勝於前前。《法華》、《涅槃》唯聞一

極，為照菩薩。疏「無不從此法界流」下，二雙

證上二，先引《攝論》、後引《法華》。初引《攝論》

「無不從法界流」，即證開漸之本。「無不還歸

此法界故」，即證攝末之本，此以義證教。謂

論所明報化身等，皆從法身生，還歸於法

身。法身等即義，今以法身類於華嚴，故云

以義證教也。疏「法華亦云」下，引《法華》證。故

下吉藏引此立三種法輪：第一名根本法

輪、第二名枝末法輪、第三名攝末歸本法

輪。文中便引便釋，三節具也。疏「斯則法華

亦指此經以為本矣」者，結成本義。若自立

為本，恐義未明。《法華》指此為本，本義方顯。