大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第云「一見聞益、二發心益、三起行益、四攝位

益、五速證益、六滅障益、七轉利益、八造修

益、九頓得益、十稱性益。」此依從淺至深、

自利利他等而為其次。今疏順前九門展

轉相生，後能成前，以為次第耳。然見聞

等實通十因，欲顯別義，隨便逐勝，以別

配耳。一以法爾常說遍說，便能觸目對境，

一切時中常如法見。所引經文，如前總中。

又〈出現品〉云「佛子！譬如雪山有藥王樹，名

曰善見。若有見者，眼得清淨。若有聞者，耳

得清淨等。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦

復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如

來色身，眼得清淨。若有得聞如來音聲，耳

得清淨」等。又云「佛子！我今告汝。設有眾生

見聞於佛，業障纏覆不生信樂，亦種善根，

無空過者，乃至究竟入於涅槃。」上雖明

見佛，佛是華嚴佛，故舌根嘗法味。故〈賢首

品〉云「此法希有甚奇特，若人聞已能忍可，能

信能受能讚說，如是所作甚為難」等。〈兜率偈

讚品〉云「設於念念中，供養無量佛，未知真

實法，不名為供養。若聞如是法，諸佛從此

生，雖經無量苦，不捨菩提行。一聞大智慧，

諸佛所入法，普於法界中，成三世導師。」明

知見聞其益深矣。疏「發心益」者，若不聞此

不能發心，設有發心不得尊勝，以初發

心時便成正覺等故，義如前引。疏「造修

益」者，謂聞此普法，便能造修一行一切行

故。如前引〈出現品〉云「多劫修行，不聞此法，

非真修故。」疏「頓得益」者，如下六千比丘，言