大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

知傳譯何年、有何感應，使宗承有緒，知勝

益可歸，故受之以傳譯感通。九大旨既陳，

隨文解釋，先明總目包盡難思，故受之以

總釋名題。十總意雖知，在文難曉，使沈隱

之義彰乎翰墨，宗通之理見乎百千，故受

之以別解文義。疏「因緣者」下，疏文有二：一

生起大意；二「先因後緣」下，開章別釋。前

中有三：一正釋、二引證、三解妨。今初，先

法；次「若須彌」下喻；後「今搖如來」下合，如來

合山、智慧合海。此文意出《智論》，今轉勢

用之。《智論》中「問曰：佛以何因緣說般若波

羅蜜經？諸佛不以無事及小事因緣而自

發言。譬如須彌山王，不以無事及小事因

緣故動。今以何等大因緣故，說般若波羅

蜜經？」此中論意，即以說般若為動須彌。今

開須彌約能說人，智海通能所說。動能說

之佛智，說如來之智海，並即不共般若。又

於經中廣說佛身及與佛智，故佛身及智

並通所說。疏「故下經」下，二引證也。疏「出

現本為」下，三解妨也。有伏難云：非一緣等，

乃明出現之緣。今將證說，豈為愜當？故

今通云出現本為一大事因緣，一大事因緣

即華嚴佛智，明知出現之緣即華嚴緣也。疏

「先因後緣各開十義」者，此下第二開章別

釋。於中二：初雙標、二雙釋。雙標可知。疏

「因十義」下，雙釋先因，中亦三：初列、次釋、後

因。「上十義」下，結屬會釋。疏「言法爾者」下，釋

也，即為十段。今初，法爾。疏文分四：一正釋、

二引證、三結釋、四解妨。初文可知。疏「故不