大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

今應具者，畢在疏文；文易意深，廣申體勢。

如始成正覺，以諸宗始成而會之。智入三

世，以二智三智四智而釋之。如幻喻中引

兔章以盡之，如影之喻分三影以別之。第

七迴向剎平等，出諸句以揀之。第八迴向歷

境起願，以橫竪位次而彰之。三天偈讚

離相迴向，以《般若》等深經《中》、《百》等論玄妙而

通之。九會五周，皆以性相而廣之。普賢三

昧，窮妙中之妙；〈出現〉一品，盡玄中之玄。至

如法界華藏之深觀、旨歸關脈之妙章，盡關

鍵之幽微，窮義理之分齊。如關中繫表三玄

格言，有美斯經必盡其奧。亦有指別章

者，皆非正要，知與不知無乖弘讚耳。第

九泯絕是非不妄破斥者，昔人勝負氣高、是

非情厚，上古妙義用而不言、先賢小瑕廣申

破斥，如娑婆形如虛空，便云良由譯人不

閑經論，謬預譯場，誤累聖教。一朝至此，

先師在其譯內，斧鑿太深；纖芥在於珠中，

何須擊破。又如〈十行品〉內釋不住中流，廣

申異釋。晉經失旨，致古釋枝辭；今文分明，

何須敘昔。若斯之類，其事頗多。終日是非，

豈合大道？凡破義者，其猶毒蛇螫手不得

不斬、毒樹生庭不得不伐。若邪解亂

轍，事須決之。若易知其非，略而不述；若

似正不正，則並決分明。如欲識真金，須

明鍮石。蓋不獲已，情忘是非。設有破斥，

須存禮樂，不得自尊己德、下視先賢。須

知草剏者難、因循者易，縱有舉非顯是，

不是自衒自媒，故今疏文是非全少。第十均