大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

直心，正念真如法故，即是大智無所執著。

二深心，樂修一切諸善行故，即是大願，謂

四弘等。三大悲心，救護一切苦眾生故。七

十八云「菩提心燈，大悲為油，大願為炷，光

照法界。」光即直心，炷即深心，油即大悲

心。多以三心為體，上求下化，照理起行不

出此故。言相者，即無相為相，同法界相。

無分量相，無齊限相也。言功德者，無德

不收故。〈發心品〉十種大喻、百門較量，亦不

及少分。七十八卷廣以喻歎，亦不能盡。

〈賢首品〉云「若有菩薩初發心，誓求當證佛

菩提，彼諸功德無邊際，不可稱量無與

等。」〈發心品〉云「發心功德不可量，眾智共說

無能盡。」又云「菩薩發心功德量，億劫稱揚不

可盡，以出一切諸如來，獨覺聲聞安樂故」

等，皆發心功德也。又云「欲見十方一切佛，

欲施無量功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應

速發菩提心。」此上三事，皆是發菩提心為

萬行之本，故首明之。即此發心，便名為行。

疏「此二無礙」下，第二融通，可知。疏「八示真

法」下，文亦有二：先總明、後別釋。文含多

義，不異分齊中教因總該故。此略舉義深

理要，故別為一門。疏「九開因性」者，文亦先

總、後別。總中，先躡前起後、「良以」下總相解

釋。於中有三：初明因義。本有恒沙性德，本

覺佛智無二體故，以此為因。二「但相變」下

覆彼因義，是以須開。所以相變體殊者，

迷真如以成名相故。情生智隔者，失正智

而成妄想故。上對約境，下對約心，五法具