大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

發心當得佛故。」「即」「當」既別，豈得將昔之

即釋今之當？其類皆爾。然昔人十行已前，

多依賢首新修略疏，迴向已下並用《探玄》，三

地已下多唯古錄。二經小異，舛互相參，文亦

非一。第七明示法相顯經包含者，然性之

與相，若天之日月、易之乾坤，東夏西方分

宗開教，學兼兩轍方曰通人。是以釋經，

事須明示。然此經法相，名義兼廣，或有名

無義、或有義無名。昔人苟見一名，廣引論

釋，隨名解義，義乃無窮。如釋〈淨行品〉百四

十一願，以諸門料揀。釋〈梵行品〉四果，廣引

《婆沙》。〈問明品〉貪瞋，全抄《唯識》。〈十行品〉三倒，

廣據諸宗。雖則皆是法門，而甚深觀行翳

於名相，今皆略陳而已。古人若有義無名，

則莫知所以，今則引諸經論以名管之，

使經中法相昭彰於眾論。至如〈兜率品〉二

十一種功德，則有義無名，〈離世間品〉初則有

名無義。今於〈兜率品〉廣引經論而釋之，

至〈離世間品〉略陳而已。又如〈離世間品〉具

舍諸位，一一位內攝義無遺，或名異義同、

或前後廣略，然於四十二位次第無差。今並

具引六會經文，對前釋之，昭然可見，使

七卷之經句句有據，翻驗昔解臆說尤多。

然性相二宗，法相有同有異，如五眼十眼

六通十通等，並各示之，使無餘惑。如初卷

歎德釋以十身，則法性宗之法相也。釋智

入三世，廣引四智，即法相宗之法相也。以

眾海解脫之門，釋眾海之名目，法性宗之

法相也。以九門之六度釋經十度，即法相