大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

且字，今為二故久攝。「今見」下，亦是科揀。上三

分中，二即是緣。初後是因者，約自行為因、

佛攝為緣。今得見佛，由昔曾攝，攝即親因。

因緣既著為感，昔既曾攝故應。疏「言一切

者，謂分別俱生、若種若現」者，謂二障各二：一

者分別，謂因邪師邪教及邪思惟，此見道

斷，入初地時便永斷盡。二者俱生，不由上

二，生而便有，此修道斷，地地斷之。此又二

種：一者現行、二者種子。若所知現行，地地斷

之。若煩惱現行，亦地地斷。煩惱種子，直至金

剛定斷。疏「二障氣分麁重麁重」者，二障氣

分即熏習所成，揀異現障故云習氣。然習

氣有二，謂因與果。於現起障能為因者，亦

名種子。此因習氣根本智斷，斷此因已現

不起故，不起現因。但麁重者，唯名習氣，此

果習氣後得智斷，斷現麁重知現無故。言

麁重者，違細輕故。然麁重有三：一現起麁

重，貪瞋癡等令行者心無堪任故。二種子

麁重，煩惱種子障諸智故。三麁重麁重，實

非煩惱似煩惱故，如身子瞋習、畢陵慢習

等。今即第三，以經言餘習故，又位極故。前

二即是一切中攝，故疏釋云「若種若現」。上

言已斷，即有能斷之道，揀異伏道，故云已

斷。斷道有二，謂一根本無分別智，親證二

空所顯真理，無境相故，能斷二障種子現

行。二後得無分別智，雖不親證，無力能斷

迷理隨眠，而於安立非安立相明了現前無

倒證故，亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上

來皆是《唯識論》意。更有釋者，所知障中亦