大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有二種：一於所知境而能為障，即是不染

污無知而非法執。如於五明處有所未

解，但是無知，何曾有執。然《唯識》云「由我法

執，二障俱生。若證二空彼障隨斷者，據見

道分別障說，以證空理而斷障故。言是

障而非執者，據修道斷俱生障說，以遍知

有成種智故。」上來所知之障。二所知即障，

名所知障。此體即是善心心所，以彼空有二

相未除，帶相觀心有所得故。前據了俗，

此據證真，說名智障。此障對治亦有二種：

一者解有、二者達空，空有俱明名遍知故。

然《唯識》正義，唯所知之障。今就理通，故亦用

之。問：永斷習氣唯是如來，云何此亦皆云

已斷？答：此有二釋。一約法相，全分離盡，唯

是如來。若據分離，亦通菩薩。以經中說三

種麁重，三位斷故。《解深密經》說三麁重：一者

在皮，初地即斷；二者在膚，八地方斷；三者

在骨，唯佛地斷。雖則餘位亦斷麁重，而三

位顯，是故偏說初地，捨凡入聖位故。八地

無漏常相續故，佛地果滿頓得捨故。又此

即是八地菩薩，故云斷也。二約圓融，如疏

文顯。疏「布施是攝緣」等者，略示四攝之相。

然《瑜伽》說各有九門，至〈賢首品〉當略明之。

疏「已超七地殊勝善根」者，以七地有空中方

便慧、有中殊勝行，功用行滿，故云無量。疏

「一道無量道」者，一道者，一切無礙人，一道出

生死故。〈離世間品〉說：一道是菩薩道，不捨

獨一菩提心故。二道是菩薩道，謂方便智慧

故。三道四道乃至十道。又云：菩薩有無量