大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

外見。是無所得故。」今疏云「心境無得則捨

攀緣」。疏「涅槃經中有聞讚佛」等者，即三十八

經、南經三十五。「諸婆羅門欲與佛捔力。爾

時復有一婆羅門，作如是言：『諸仁者！瞿曇

沙門成就具足無量功德，是故汝等不應

與諍。』大眾答言：『癡人！云何說言沙門瞿曇

具大功德？其生七日，母便命終。是何得名

福德相耶？』婆羅門言：『罵時不瞋、打時不報，

當知即是大福德相。其身具足三十二相、八

十種好、無量神通，是故當知是福德相。心

無憍慢先意問訊，言語柔軟初無麁獷，年

志俱盛心不卒暴，王國多財無所愛戀，捨

之出家如棄涕唾，是故我說沙門瞿曇成

就具足無量功德。』大眾答言：『善哉仁者！瞿曇

沙門實如所說，成就無量神通變化。我不

與彼捔試是事。』」釋曰：文甚昭著，今但義引。

略不引相好者，前已有故，非功德類。言「然

與前義相成」者，第二義慈為相因。此義慈即

是相果，果由因致。復相顯因，故云相成。疏

「以開攝示」等者，此有二釋：前即嘉祥意。四句

雖殊，不出能所，開示約能化、悟入約所化。

全彼疏文。彼更釋云「能化有大開之與曲

示，所化有始悟之與終入。」意云：但說有性

名為大開，言此是凡夫性、此是聖人性。因果

理行即名曲示，豁然了知即為始悟，修行契

證目為終入，則始淺終深。下引論意則初

深終淺，以入約因故。「彼論云」下，即第二釋。

彼論先釋如來知見，云「佛知見者，如來能

證如實知彼義故。」疏意云：如實即法性所