大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是故疏云空有稱真之理，即有之空皆性空

也。疏「一明前大用，用無用相」等者，此二義

中，一用同體寂、二用同體遍。言方便二者，

一由忘寂故不礙用、二由依寂故能起

用。疏「三自相解脫」者，以一切法各各不同，

色非心等，故名自相。今皆不生，故名解脫。

此明無彼生相則法體不生，故名自相。若

直遣生住滅相，亦共相耳。疏文有四：一略

科釋、二「然不生」下開章門、三「別釋」下隨門

別釋、四「斯為正法」下結勸。三中，有三釋：一

別釋、二通釋、三展轉釋。今初，文二：先釋不

生滅、後釋不來去。今初，自有五重者，前三

別據三性文同，四即合前三而義別，五即

融四句而無礙。就別約三性中各三釋者，

初一通就當性說、二約當性二義說、三對

三無性說，唯圓成二義小異。云何三性各二

義耶？遍計二者：一情有、二理無。依他二者，

一緣生、二無性。圓成二者，一性有、二相無。

疏「一就遍計」下，遍計三義也。一遍計無體，如

繩上蛇，故無可生滅。二約二義者，情有合

是生，理無體是滅。今此情有即是理無，何有

生耶？正理無處，方是情有，故非滅也。下例

可知。三對無性者，由無遍計，方顯無相，

故《唯識》云「即依此三性，說彼三無性。」是知

若無遍計，安知無相？下亦例然。疏「二就緣

起性」者，一通說因緣之法依他而起，因緣所

生無有生故。故經云「一切法無來，是故無

有生。以生無有故，滅亦不可得。」二明二

義中，「又緣起無性故」者，緣生即無性也。「無性