大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「則悟真如成正智火」者，此中具五法三自性。

三性文顯。五法相者，謂遍計無物，故亡名也。

妄計無相，故絕妄想也。起緣無相，故絕相

也。悟真如即圓成，成正智火。五法具矣。疏「若

以生滅八識，即彼第八亦名為轉」者，以《起信》

中則生滅與不生滅和合故，有「藏識海常住」

之言，如長行辯。今取唯識宗，八識唯是業

惑辨體生，故皆生滅。言「以恒轉故」者，即引

證也。論釋第一能變即阿賴耶，於中因果法

喻間之恒轉如瀑流。論有問云：阿賴耶識，

為斷為常？論答云：非斷非常，以恒轉故。

恒謂此識無始時來，一類相續常無間斷，是

界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉

謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅

果生非常一故，可為轉識熏成種故。恒

言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。疏

云「念念殊」者，即以論恒轉之言會同經文。

「新新」已下，義引上論。從「念念殊故」下，會法

性宗，與如來藏非一非異，故《起信》云「謂不

生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶

識。」由念念殊是生滅故，與藏非一。即此生

滅心，恒沙性德本來具足，故名不離不即。不

離即不一不異。言「如彼瀑流」者，即向所引

《唯識》後文云「如瀑流水，非斷非常，相續長

時，有所漂溺。此識亦爾，從無始時來，生滅

相續，非常非斷。漂溺有情，令不出離。又

如瀑流，雖因風等擊起諸波，而流不斷。此

識亦爾，雖遇眾緣起眼等識，而恒相續。又

如瀑流，漂水上下，魚草等物隨流不捨。此