大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

今初，經云「佛剎微塵法門海，一言演說盡無

餘。」剎塵法外更有無盡之法，何妨劫海演說

不窮，故反成之。「設欲一言盡者」，則二三兩句

相違。初明前違於後；後「更有所演」下，後違

於前。從「若欲通者」下，約理會通。則前二句直

是說盡一切諸法，後之一句不妨無窮。若

一言不盡者，佛非不思議故，故總說則盡，

成於前句；隱映無盡，成於後句。兼以喻顯，

皆遺忘集意。第二欲界。疏「芥子之空投刃

之地」者，芥子之空即〈十定品〉。四十一經云「佛

子！譬如虛空，於蟲所食芥子孔中亦不減

小，於無數世界中亦不增廣。其諸佛身亦

復如是，見大之時亦無所增，見小之時亦

無所減。」今但取能喻。「投刃之地」者，即《莊子》

中，庖丁為文惠君解牛十九年，而刀刃若

新發於硎。君問其故。答云：「臣始見牛，為全

牛也。今見非全牛，彼節者有間，而刀刃者

無厚。以無厚之刃，入有間之節，恢恢乎

其於遊刃必有餘地矣。」故《文選》云「投刃皆

虛，目牛無全。」今借其骨間小空，以對上小

空，為真俗之況耳。疏「餘皆威力自在」者，《大

集經》云「孩子以啼為力，女人以瞋為力，外

道以見為力，波旬以生死為力，菩薩以慈

悲為力，佛以智慧為力。」故以說法皆為

威力。疏「攀取緣慮是惑病之本」者。即《淨名．問

疾品》意。經云「何謂病本？謂有攀緣。從有攀

緣則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷

攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。何

謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、