大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生色，色不盡故，盡未來際為涅槃因，常果

無窮故。」二果即智性相也。又開者，即般若。

故論云「除一切智智，更無餘事。」示即法身，

悟即解脫。三德涅槃即是三句，入是三德之

因。上有三意：一約佛性釋、二約菩提涅槃

釋、三約三德涅槃釋。會之並同佛性有果、

有果果，即菩提涅槃故，三德涅槃攝菩提故，

亦佛性故。餘如前後釋。禪宗之解，如〈問明

品〉。疏「五求不得」等者，即《中論．觀如來品》偈

云「非陰不離陰，此彼不相在。如來不有

陰，何處有如來？」即五求也。由諸外道妄計

有我，我為如來，計有五故。五者，一謂即

陰是如來、二謂離陰有如來、三謂如來中

有陰、四謂陰中有如來、五謂陰能有如來。

今並非之。若陰即如來，陰生滅故佛應生

滅，故云非陰。二若謂離陰有如來者，以

何相知？又如來墮常過，離陰生滅故。故云

不離。三若謂如來中有陰，如器中有果，則

亦是異，如來亦墮常故。四若陰中有如來，

如床上有人，亦有別異過。故云此彼不相

在。五若如來能有五陰、陰屬如來者，則如

人有子，亦有別異過，異則如來墮常等故。

然後四句皆成異過，初即是一，總合但是一

異過耳。故〈觀法品〉破我，但云「若我是五陰，

我即為生滅。若我異五陰，即非五陰相。」今

細推尋，故有五求，皆不可得。上之五求但能

破有，今四句並非，故言「謂佛有耶，常見為

惑；謂佛無耶，邪見深厚。」此且雙破有無，

而有過則微、無過則重，故云深厚。彼論偈