大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生滅？二「又雖起大用」下約依他起觀、三「又常

稱真」下約圓成觀。「此約行釋」下，結屬。「約境釋

不來」下，亦約三性：初即遍計、二「又緣會」下

約依他、三「又諸法即如」下約圓成。而並從

揀略各出一義，例前不生亦可具五。亦

應前三別說四五融通，如遍計上亦應云

情有即是理無故不來，理無即是情有故不

去等。但改「生滅」二字為「來去」二字，餘準前

思。疏「三展轉釋」。所以為此釋者，有三意：

一則上來但當句釋，今顯互相釋故，如經

云「一切法無來，是故無有生」等。即此亦名

相因釋也。二「又既無來無去則非一異」者，次

正是展轉釋。欲明不生滅等四含義無盡，

故略舉八不，即中論宗。論云「不生亦不滅，

不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」而

青目釋之，有展轉相因釋。今取此勢，故為

此釋。云何不來不去則得非一非異耶？謂

若有來去則有能所，能所為異，對此為

一。今無來去，故無一異。云何不生不滅則

得不常不斷？謂若許有生，生即是有。定有

則常。若許有滅，滅則是無。定無則斷。今無

生滅，何有斷常？故《中論》「問云：不生不滅已總

破一切法，何故復說此六事耶？答：為成不

生不滅故。謂有人不信不生不滅，而信不

常不斷。若深求不常不斷，即是不生不滅，

故知二義相成。」從「智契」下，釋無功用。三「是

則不生之生」下，生與不生展轉相成。上來諸

不相成，總顯不生之理。今則性相相成，以

此不生不同斷滅，故不礙於生。若礙於