大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

證也，知彼義即能證大智也，能所知見皆名

知見。正同今經開示正覺境界，正覺即能證，

境界即所證。今疏但出開等四句，「開者無上

義」，此即標名也。「謂除一切智智更無餘事」者，

釋所開即一切智智。一切智是根本智，重言

智者，是後得智。根本名知，後得名見。除此

二事，更無有餘能勝過此，故名無上。「即雙

開菩提涅槃」者，釋所開一切智智也。「謂以知

見之性」下，釋雙開義。「眾生本有」下，疏釋開

義。大乘法師釋開，云開者出生顯證之義，

謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故

下釋悟云「令悟知見性相本有種子，以成

報身。」今疏意不然，知見性相並皆本有，本

有大智光明遍照法界義。故《涅槃》云「佛性名

第一義空」，知見性也。「第一義空名為智慧」，知

見相也。在因為性相，在果為菩提涅槃，故

云「眾生本有，障翳不現耳。」智障菩提、惑障

涅槃，二障俱無，菩提涅槃一時俱顯。故云「佛

為開除，則本智顯現。」疏「示者同義」，別示知見

之性以成涅槃。「悟者不知義」，別示知見之相

以成菩提。言「不知唯一實事」者，經云「唯此

一事實，餘二則非真。」一實事即是知見。上

三皆果，斷德智德以總別故而成三句。入

即因義。未知何可能證，故示與無量智

業。無量智者，即果中一切智智體用。而言業

者，是彼因也。所以要舉初地已上為因者，

登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因。

故《十地論》釋經「究竟如虛空盡未來際」，云

「即因善決定，究竟如虛空。即菩提因如，依空