大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

識亦爾，與內習氣、外觸等法恒相續轉。」釋

曰：但觀上引，於疏自明。而疏文中二宗合

釋，如瀑流水，即《唯識》文。離水無流，通二宗

義。若成法相，離第八識，無眼等識。若依法

性，離如來藏，無有八識。廣如〈問明〉。「又如海

波濤」，即《起信論》云「如大海水，因風波動，水

相風相不相捨離。」海即藏識，如長行說。恒

常住故，是如來藏。此即成上離水無流，亦乃

生下有所漂溺。即《唯識》上生人天猶如漂

草，下沈三塗猶如溺魚，多畜養故。又兼法

性，此中具有恒沙性德，一切至寶自此而

生。若取法相，「阿陀那識甚微細，一切種子如

瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

亦多畜養義，義兼二宗。言「法合思之」，已如

上說玄文，又明至〈問明品〉當廣分別二宗

之異。疏「謂此識微細」，即如向引偈文，即《唯

識》第三引《解深密》偈。疏「次句示心海性即

是佛智」者，上句佛智為能了，故八十經云

「佛智廣大如虛空，悉了世間諸妄想」故。今

此即〈出現品〉云「一切眾生無不具有如來

智慧，如大海水潛流四天下地。」故云即是

佛智。「不令外求」者，即《淨名》云「諸佛解脫當

於眾生心行中求。」稱彼圓機，故生歡喜。疏

「聖智涅槃本有今無」者，約法相說。涅槃本有，

聖智本無，故無菩提覺法之樂。今約法性，

涅槃聖智皆有，性淨即法性門，是則真樂

本有。失而不知，云無有耳。故初地云「諸佛

正法如是甚深，而諸凡夫心墮邪見。」既失

真樂、妄苦本空，得而不覺，是故沈迷。若覺