大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

眾生故求菩提。」此舉因故，長行即云「自所

悟處」，此顯果也。第二體用者，第二偈云「能

然照世妙法燈」，用也，長行云「普觀一切悉

自在」，體也。第三影略者，長行云「知一切法

不生不滅不來不去」，偈中但云「了相無有」，即

偈中略也。第四偈云「永滅眾生癡暗心」，長

行但有「現見一切法」，即長行略也。第四難易

者，如初天王，長行但云「得法界虛空界寂

靜方便力解脫」，不見偈文，難為解釋。第五

法喻不同者，長行第二但云「觀一切法」，偈

云「能然照世妙法燈」是也。第六能所遞舉

者，初天王但云「法界虛空界是所遍處」，偈

中則云「佛身普遍諸大會」，則長行闕能遍。

且就初段具有六對，況下諸段顯文甚多。

言「傳授者善消息之」者，《易．豐卦》云「天地盈

虛，與時消息。」釋云：消者盡也，息者生也。謂

可加則加、可減則減，可出則出、可沒則

沒，故言消息。疏「二文相映」者，長行不了，則

觀偈文；偈文若難見，則觀長行，則易了也。

疏「一出現無盡」等者，然《還源觀》說有三遍：

一一塵普周法界遍，即經「充滿法界無窮盡」；

二一塵出生無盡遍，即疏前意；三一塵含容

空有遍，即疏後意。疏「不可取為一異俱不俱

等」者，普遍諸會，此應有異；充滿法界，此應

唯一。今性相俱寂，故皆叵得。若有一異，則

合此為俱。一異既亡，俱從何有？若有俱句

遣此雙非，俱句已無，雙非寧立？故四句皆遣、

百非俱亡，寂乎唯寂。而言等者，亦不可說

有無等四、真應等殊，唯證相應耳。疏「因滅