大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

雙非，聞雙非則疑兩是。今開之可思。更略

示其義，謂聞空莫疑斷，是即事之空非斷

滅故。聞有莫疑常，非定性有，從緣有故。

聞雙是莫疑兩分，但雙照二諦無二體

故。聞雙非莫疑無據，以但遮過，令不著

故。又聞空莫疑於有，是即有之空故。聞有

莫疑於空，是即空之有故。聞雙是莫疑

雙非，是即非有無為有無故。聞雙非莫

疑雙是，是即有無方是非有無故。疏「又但

以世俗」下，即《淨名》第二，唯改「菩提」為「如來」

耳。疏「經云藏識海常住」等者，此疏義引。具

云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，

無有斷絕期。」藏識海常住，等同此義，至下

〈問明品〉當廣分別。疏又言「此二不二」者，融

上性相二空也。云何融耶？謂若不達者，性

相二空俱非了義。何者？謂法若性空，相不空

故。若云相空，性又不空。以性相異故。猶如

畫火，無有熱性而似火相。如木中火，不

見其相而有其性。如角峯垂𩑶即是牛相，

負重致遠是其性故。性主於內，相據於外。

若一空者，彼一不空。若得意者，此二相成，

謂由從緣無性名為性空，故令體相無不

空寂，即相空也。此以性空成於相空，由

諸相蕩盡，是故空中無色無受想行識，方

顯法性本自空耳。此以相空成性空故，

二空相成，云不二也。又說性空總有三義：

一法無定性名空，則相未空；二法之真性

本空，則相亦未空；三若說從緣無性故名

為空，則一切法性自空矣，非推之使空。