大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

摩訶薩自受常樂，轉施眾生，名菩提樂。何

故名為因樂？是樂因故，名為因樂，不名受

樂。受樂者，不名因樂，名為性樂。斷樂者，不

名因樂、不名受樂，以斷多樂故，名為斷

樂。遠離樂者，不名因樂、不名受樂、不名

斷樂，以觀生死眾過患故，名智慧樂。菩提

樂者，不名因樂、不名受樂、不名斷樂、不

名遠離樂，無邊常故，名菩提樂、名無勝樂、

名無邊樂、名無上樂，亦名常樂、名寂靜樂。

菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾

生，是名因樂義。」今疏望彼經，數名不同。若

欲會者，果及苦對除，即是受樂。開出無惱害

者，即遠離樂及菩提樂。經中遠離有四，今

云出家遠離樂，含其二種出家，即第一遠

離，兼得第三斷樂。復開菩提為菩提、涅槃

二樂。若《瑜伽》九十六，說樂有二種：一者欲

樂、二者遠離。遠離復有三種：一劣，謂無所有

已下；二中，謂第一有；三勝，謂滅受定。然世尊

依第一義，說有三種最寂靜樂，謂等解脫，

故總攝為三：一應遠離；二應修習，即前三

上中下遠離，名有上遠離；三最極究竟解

脫無上住樂，即前貪等解。五初禪中，疏

「以一言說盡故」者，釋此一偈，疏文有二：一

正釋、二解妨。前中自有二意：一佛法對說。

前句一言說盡，顯佛勝德；後句劫說不窮；明

法無盡。「約能包」下，總就佛說，是歎佛故。

前二句能包，後一句能久。疏「然一言但說剎

塵」下，通妨。謂有問云：前言說盡、後云不窮，

豈不相違？答：有二意：一順文通、二約理通。