大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

亦不滅，今依他即生無自性性故何有，亦不

生亦不滅。故上三性不出不生不滅。今飜

彼三性以成三無性，故雙非也。五中融四

句而無礙。以一念心上一微塵上即有六

義，故總融合。言合四句者，非第四門中四

句，合前總別二種四句耳。疏「二不來不去」

下，有三義釋：初唯約體、二依體起用、三

攝用歸體。初中背捨是去，而云不去者，

智照妄空無可捨故，照惑無本即智體故。

「向證真理」，合是來義，如如來故。而云不來

者，真不可得故。照體無自，即真理故。故經

云「如來者，無所從來。」疏「又依體起用」等者，

第二雙約體用說也。依體起用故是去，以

即體之用故不去。應機現前合是來，以應

不離體，如月之影，故不來。疏「又往應群機

而不去」等者，第三唯約用說也。往應合是

去，應無應相故不去。「恒歸寂滅」合是來，滅

不可得故不來。又即體之用，往而不去；用即

體故，歸而不來。然前對於佛上明去、機上

明來，此對於機上明去、佛上明來。又前對

機見佛來、此對佛見機來。然三義雖殊，皆

顯不來即不去也。疏「由此」下，釋無功用。摩

尼約身、天鼓約口、無思約意，文意可知也。

疏「二通釋」者，然既言不生滅約行，不來去約

境，此亦是局，何名為通？已上是賢首意。不

生滅局境而不通行，不來去局行而不通

境，今翻其不通令通，則四義俱通境行，

故名為通。於中，先總、後「謂妄念」下別。亦約

三性以成觀行。初即遍計，契同無相，何有