大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生，非真不生，故不礙生成不生也。是則

緣生故無性，無性故緣生，二義相成，真不生

也。餘可例知。疏「尚不造善」等者，然邪說空，

謂豁達無物。或言無礙，不妨造惡。若真知

空，善順於理，恐生動亂，尚不起心惡背

於理以順妄情，豈當更造？若云無礙不礙

造惡，何不無礙不礙修習善行而斷惡耶？

厭修善法恐有著心，恣情造惡何不懼

著？明大邪見惡眾生也。疏「尚不依佛」者，意

同前義，入理觀佛恐懷觀心，更造業思特

違至理。疏「此離二取相」者，《唯識》第八有四

二取：一相見、二名色、三王所、四本末。本即

第八異熟，末即前六識異熟。今當相見，所

覺是相、能覺是見。遠離覺所覺，名自覺聖

智。故《楞伽》云「一切無涅槃，無有涅槃佛。無

有佛涅槃，遠離覺所覺。」即斯義也。上是第

一經。第二又云「佛告大慧：『前聖所知，轉相傳

授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀

察，不由於他離見妄想，上上勝進入如來

地，是名自覺聖智之相。』」疏「十地論中承佛力」

等者，論但云「示無我慢，無偏心故。」昔人或

將通配二句；疏意以別配為正，故便配之。

疏「結集取此」者，以昔人皆云頌長行故。疏

「然此中長行」下，相對料揀者，示說偈儀式。

然上舉四種明偈體式，次明八義，即立偈

之由，然通重頌及與孤起。〈華藏品〉亦有十例

五對，唯約祇夜。今此料揀，唯局此文。雖是

孤起，而經家廣列，故須會釋。總有六對：一

因果者，如第十偈云「佛於無邊大劫海，為