大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

緣起」者，無性即緣性也。前句即因緣故空，此

句即無性故有，故引《中論》「以有空義故，一切

法得成」，唯證後句也。三顯無性中，若無

因緣，不知無性，故論四句推之。「諸法不自

生，亦不從他生，不共不無因，是故知無

生。」若不推此，安知無生？無生即是生無自

性性也。疏「三約圓成」，初義可知。二約二義

中，小異前二耳。謂二三皆約二義，二即法

相宗二義，於此二義顯無性義。謂非妄心

境故，即相無義。聖智所證故，即性有義。而

非妄心境故，遠離我法所執，便能顯得勝

義無自性性。三云「又體非遷變」下，即約不變

隨緣。法性宗中二義：既不變故不生，由此不

變方能隨緣，則不生是不滅義。既以隨緣

為不滅，由隨緣不失自性，方知不變則不

滅是不生義。故云「為一物也」。疏「四通就三

性」等者，即合前三而義全別，理實具合三

性三無性以成四句。如一念心剎那瞥起，

即具六義。謂一念之心，是緣起法，是依他起；

情計有實，即遍計所執；體本空寂，即是圓

成。三性備矣。既即依三性說三無性，故六

義具矣。今於三性成其三句，三無性上共

成一句，謂一念之上，既理本無故遍計為不

生，本無之理即是圓成故不滅，依他即無性

故亦不生，而不壞相故亦不滅。三句備矣。

言「就三無性非不生非不滅」者，上約遍計

故不生，今遍計即無性，故無彼不生，為非

不生也。上約圓成故不滅，今圓成即是勝

義無自性性，故非不滅。上約依他亦不生