大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無明則得熾然三菩提明」者，即《涅槃》二十

一、南經十九〈高貴德王菩薩品〉。因瑠璃光菩

薩欲來放光，佛問文殊，文殊初入第一義，

答云：「世尊！如是光明名為智慧，智慧者即是

常住，常住之法無有因緣。云何佛問何因緣

故有是光明？」廣說無因緣竟，末後云：「世尊！

亦有因緣。因滅無明，則得熾然阿耨多羅

三藐三菩提燈。」今略義引耳。第二四禪。疏

「只由真空能立因果」下，答上疑念。此句明

其以有空義故一切法得成。若無有空義，

因果定有，便墮於常。言「因果立故乃是真

空」者，即因緣故空義。若離因果以明空者，

是斷空故。第三三禪。疏「光影之言略有二」

者，賢首更有一義，今不存之，故云略也。彼

釋云「謂如明淨物得日光曜，於屋壁上有

光影現。如來應機現身亦爾。然有多義：一

緣集義，謂大智明淨，悲願日照，於眾生陰室

之內現於佛影。二速疾義，無遠不至故。

三無礙義，不可執持故。四有用義，能破暗

故。五無生義，無所有故。廣如〈十忍品〉說。」此

義似有穿鑿，故略不存。今疏所明二影者，

然《攝論》影略有三：一映質影、二水月影、三

鏡像影，廣如〈十忍品〉。今是前二，今云光影，

故略鏡像，正是初義。所日喻如來身，樹等

形質以喻眾生。日無異體、質有萬差。樹側

影斜、形端影正。影不現於日內，但在質邊。

弄影多端，隨心萬品。二水月影，以月有光

亦名光影。「影多似月」者，如月圓缺故。「少似於

水」者，隨動靜故。疏「或折或攝」等者，《勝鬘》云