大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

因、上四字為果，由物樂見，自感淨身。又眾

生若樂見則淨身有果，若不樂見則淨身無

有果，即以利他為果故。上即第三對。七

「眾生樂見」下，以初句下三字為因、第二句

為果，由樂見佛，天上人間常受安樂。八以

第二句為因、初句下三字為果，樂見若得

樂，樂見即有果；樂見若無樂，樂見便無果。

上即第四對。九「無盡安樂」下，以第二句全為

因、以初句上四字為果，由得無盡世樂

故，終得清淨之身。此舉世尊因中修行之

果，勸物亦然。十「能現淨業是無盡果」者，即

以第二句中下三字為因、第一句上四字為

果，謂無盡樂即涅槃樂，安住涅槃能建

大事，方便現淨身，是故淨身是無盡樂果。

故上釋云「終獲涅槃為無盡樂」，則無盡樂

言有其二種：一則出世，如上所明；二連取

一句，即世無盡樂。如純陀施佛，果報無盡，

應不成佛，故約世樂說無盡耳。結云「如

是展轉」者，遞互相成也。疏「欲為苦本」者，《法華》

云「諸苦所因，貪欲為本。」疏「次句明等電光」

者，下經云「通明無畏以為電光」，謂十通十明

十無畏等皆稱電光，故云方便。疏「圓音之

雷可以思準」者，謂雷震百里，今周法界。「二

發生」，云何為發？耽著禪味，起大功用，是「蟄

蟲發動」。云何為生？令諸眾生善根萌芽，未

生令生。疏「自然朝宗」者，謂百川趣海，如萬

國歸朝。《禮》云「春見曰朝，夏見曰宗。」疏「諸龍

皆有四種熱惱」者，經論不同。然《謗佛經》說：

如阿那婆達多龍王，三種過患皆悉遠離，一