大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

怕獨感，則是體本無知，固合無乎應用，何

以言般若無知，對緣而照？故結云「疑者當

以撫會應機覩變之知，不可謂之不有。」

論主答云「意謂妙盡冥符，不可以定慧為

名：靈怕獨感，不可稱群數已息。兩言雖異，

妙用常一。迹我而乖，在聖不殊也。」釋曰：觀

肇公答上句云「既冥符心體，何可以定慧

為名？」若以定慧為名，則未符心體。答下

句意云：靈怕獨感與窮靈極數二義相合，

何得息於群數之應？故云兩言雖異，在聖不

殊也。今疏總不用彼難答本意，借其問中

一句，謂窮其靈鑑、極其數運，妙無不盡，則

合心體。今略申故難思耳，十義以辯難思。第

二開彰別釋，於中二：先別舉十門之喻、後

「以智慧日照心性空」下總以法合。憑喻解

法，故云「準思」。疏「寂然不動以觀機」者，此言

即《周易．繫辭》，具云「夫易，無思也，無為也。寂

然不動，感而遂通天下之故。」今借此言也。

疏「第一偈前半辯一相因果」等者，疏文有

二：先消經文，辯十身相；後引經論，辯三

身相。今初。言「純雜無礙因果相融」者，然如

來相亦具四句：一一因一相、二一因一切相，

此皆純門；三一切因一相、四一切因一切相，

皆是雜門。正純恒雜、雜而常純，故云無礙。

由因相無礙，果相亦無礙，故得圓成，非分

成耳。以一切純雜無礙之行成一相故，故

此一相即同法界。況因果交徹，因中有無盡

之果，果中有難思之因。疏「若三十二相」下，

第二引經及論說三身相。唯語化身，而總