大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第三，渴愛軍第四，睡眠軍第五，怖畏軍第六，

疑軍為第七，含毒軍第八，利養軍第九，著虛

妄名聞，自高軍第十，輕慢於他人。汝等軍如

是，一切世間人，及諸一切天，無能破之者。

我以智慧箭，修定智為弓，摧破汝魔軍，

如坏瓶投水。」今以愛欲為水，故偏語之。

疏「百竅異吹」者，義則可知，事出《莊子》第四。

經疏「日光合空」等者，疏文有三：初總釋、二

開彰別釋、三總結稱歎。今初，先舉喻，「智符」

已下合。以智合日，以實相合空。符者，分

而合也。實相體上本有智光，無始迷之，今方

朗悟。即我始會之，非照今有，故與實相分

而合也。實相無邊，智亦無邊，如空無際，光亦

無際。「雖曠劫修成全同本有」者，以偈文會

義也。偈云「億劫修成不可思，求其邊際

莫能知。」義乃修成智無際耳，何得分而合

也。故今答云：雖則修成，全同本有。是以經

云「演法實相令歡喜」，故疏結云「窮靈極數」，

即是修成。「妙盡難思」，即符本有。亦猶始覺

同本覺，無復始本之異，為究竟覺。然窮靈

極數之言，即《肇論》劉遺民所難《般若無知論》

語。具云「但今談者所疑，於高論之旨，欲求

聖心之異，為謂窮靈極數妙盡冥符耶？謂

將心體自然靈怕獨感耶？若窮靈極數妙

盡冥符，則寂照之名故是定慧之體耳；若

心體自然靈怕獨感，則群數之應固已幾

乎息矣。」此公意云：若窮靈極數妙盡冥符，

則是修極於無修。窮靈為照，妙盡為寂，亦

是我之定慧，何用別立無知？若心體自然靈