大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

異，則相之勝義應非是如，觀者應捨相

求如，正覺真如應不覺相；若言不異，真如

無差別，相亦無差別，得相之時應得真如，

又得真如時亦應得相，應不清淨。四相

與正智，如相與分別說。應知名與分別及

正智，及分別於正智，皆當言異。餘略可知。

已知五法名相差別，今當消疏文。疏中先

以五法屬文、後「迷如」下辯因起融攝。言「迷

如以成名相則妄想是生」者，此顯迷時唯

有三法：一名、二相、三妄想。故此五法通該

一切而不必同時，謂妄想、正智此必不並，

故今有妄想決無正智。其如如、名相則有

隱顯，此中迷故，如如則隱、名相則顯。次云

「悟名相之本如執翻成智」者，此顯悟時但

有其二：一正智、二如如。既有正智，決無妄

想。了得如如，名相即隱。雖不壞相，舉體即

空。理奪於事，無不蕩盡，是故空中無色等

法。故《楞伽》云「謂了名相及與妄想，體本不

可得，名為正智。如如即是名相，妄想本自

不生。」釋曰：名相不生則境如矣。妄想不生則

心如矣。了心境如，是為正智，故唯正智及

如如存。次云「如外無智，智體即如」者，復融

上二以為一味。如外無智，即以如攝智。智

體即如，是以智攝如，合為一味。故下經云

「無有智外如為智所入，亦無如外智能證

於如。」即斯義也。故疏結云「此二猶空，寂照無

礙。」寂即是如，照即是智。如日合空，雖有二

事，一相難分。疏「十力降魔十軍皆殄」者，《智

論》第六云「欲為汝初軍，憂愁軍第二，饑渴軍