大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

佛所化，依佛光明照耀，自覺聖趣亦復如是。

被於法相，有性無性惡見妄想照令除滅

。」今疏唯取頓中一日光頓照

喻。雖舉鏡喻，非是明鏡頓照，自取拂鏡之

喻，正同大通「時時勤拂拭，莫遣惹塵埃」，而

復自融通。又上四漸四頓多依地位，古今同

為此釋，亦順經文。今釋通於橫竪，則位位

之中皆有頓義。然約橫論，頓復有多義：一

頓悟漸修，如見九層之臺，則可頓見，要須

躡階而後得昇。今亦如是，頓了心性，即心

即佛無法不具，而須積功遍修萬行，此約

解悟。二者頓修漸悟，即如磨鏡，一時遍磨明

淨有漸，萬行頓修悟則漸勝，此約證悟。三

頓修頓悟，如利劍斬絲，千莖齊斬，一時齊斷。

亦如染千絲，一時齊染，一時成色。故萬行

齊修，一時朗悟。四漸修漸悟，猶如斬竹，節

節不同，此今非用。今言悟如日照，即解悟

證悟皆悉頓也，即頓修頓悟，功如拂鏡。亦非

頓悟漸修，是頓修漸悟義。言「明是本明，漸

為圓漸」者，此融上二。恐人謂拂鏡非頓，

明鏡本來淨，何用拂塵埃？故為會之。此是

六祖直顯本性，破其漸修。今為順經，明其

漸證，修隨漸明，皆本明矣，故云明是本明。

即無念體上自有真知，非別有知知心體

也。言漸為圓漸者，即天台智者意。彼有言

云「漸漸非圓，圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸，

圓家亦有圓漸。漸家漸者，如江出岷山始

於濫觴。漸家圓者，如大江千里。圓家漸者，

如初入海雖則漸深，一滴之水已過大江，