大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者熱沙不墮其頭、二者不以蛇身行欲、三

者無有迦褸羅鳥之畏。彼喻發菩提心，離

三界惡，然會之亦同。疏云「無鱗甲細蟲而

有風吹」者，由有細蟲故𩥇熱沙。此二則

同共風吹寶衣露身，即現復本身之恥，所

以互有開合。疏「第四夜叉王」下，前之十段長

行偈頌委釋，第十一段去即摘難釋。此下多

不釋偈，偈有難者，懸引釋於長行之中，講

者自對會之。疏「住正道者則不分別是邪是

正」者，即《淨名．入不二法門品》中珠頂王菩薩

之言。疏「善者善之」等，即借用《老子》云「善者

吾亦善之，不善者吾亦善之。」即德經也。疏

「聞深不怖」等者，即大分深義所謂空也。聞

說於空，謂同斷滅，故令人怖。故《大品》云

「既非先有，亦非後無，自性常空，勿生驚怖。」

「聞淺不疑」者，淺謂涉事方便多門，則令疑

惑。今知隨宜，何所疑耶？「聞非深非淺」，疑無

所據，使身心茫然。今知非深為妙有、非

淺為真空，離身心相方為勇猛，可造斯

境。又此三句，亦即三觀，初空、次假、後中道。

三句齊聞，一念皆會。疏「七城有三義」，疏文

有二意：先解長行城義、後「有斯」已下會頌

文。前中有三：初立城三義、二「今言法城」下

出城之體、三從「各有三義」下別釋教理行

果皆有防外敵等三。而四法為三，以理

行合釋，非理不顯行、非行不顯理，故初

若了心城之性空則眾惑不入，是防外敵

義。性空是理，謂自性淨心不與妄合，即理

防外敵。了空即行，眾惑不入，即行為城，名