大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

便問他言：『乳色何似？』他人答言：『色白如貝。』

盲人復問：『是乳色者如貝聲耶？』答言：『不也。』

復問：『貝色為何似耶？』答言：『如稻米末。』盲人

復問：『貝色柔軟如稻米末耶？稻米末者復

何似？』答言：『如雪。』盲人復問言：『彼稻米末冷

如雪耶？雪復何似？』答言：『猶如白鶴。』是生盲

人雖聞如是四種譬喻，竟不能識得乳

真色。」釋曰：貝可喻常，米末可喻樂，雪可喻

淨，鶴可喻我。然經中前三，各從領解。而

鶴一種略無領悟，應言如鶴動耶？然其四

喻，皆是眼境；彼但身觸，何能眼境知耶？非

唯外道不知四德，智眼未開、空欲暗證，猶

彼盲人觸四境也。言「唯佛出世方能曉之」

者，示其出世常樂我淨，開其智眼了見分

明耳。疏「夢是神遊」，《漢武故事》說：昔漢武帝欲

試善元夢者，乃詐為夢云：「朕夢見殿上兩

瓦化為鴛鴦飛空而去。是何徵也？」元夢者

曰：「宮中必有相殺暴死之者。」帝曰：「戲之耳。」

言未畢，監司奏云：「宮人相殺。」帝曰：「朕實

不夢而有徵者，何耶？」對曰：「夢是神遊。陛下

欲言，即夢也。」疏「亦見聞之氣分」者，即《智論》

五夢之中，見聞多故夢也。言五夢者，一熱

氣多故夢火；二冷氣多夢水；三風氣多故

夢飛空；四見聞多入夢；五天神與並，如下

如夢忍。疏「如迦旃延為弟子現夢」者，《莊嚴論》

說：迦旃延有一弟子眉希羅王，捨王位出

家，於山林中修道。有一隣國王名阿槃

地，遊獵至山。其王安寢，宮人詣王比丘所，

比丘為其說法。王覺，謂誘我宮人，遂鞭撻