大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

集》。罽賓禪師，即耶舍三藏疏。「世人靡不有初」

等者，本即《毛詩》王註，《周易》亦用此言。靡，無

也。鮮，少也。克，能也。疏「世人以人隨欲」者，《書》

云「小人以人從欲，君子以欲從人。」言「不能

兼亡」者，亡，無也。然兩字相連，即《莊子》意。而

亡字有心，則自他想忘，不恃己功也。今云

兼於無道之人耳。疏「空有四義含於五法」

者，四義即無生等，五法即名等。今當先釋

五法，後消疏文。五法，諸經論皆具，且依《楞

伽》列次者，即名、相、妄想、正智、如如，以為其

次。若《瑜伽》七十二云「一相、二名、三分別、四

真如、五正智。分別，妄想異名。相謂言談，安足

事處。名即於相所有，增語分別，謂三界行

中所有心心所。真如謂無為法。無我所顯

聖智所行，非一切言談安足事處。正智略有

二種：一唯出世間正智、二世間出世間正智。」

釋曰：上即根本，下即後得。此之五法為假

為實？然相通假實，亦具假實二有。名唯假

有。分別同相，以有三界心心所實法，故是

實有；若虛妄計度故是假有。真如唯實有。

二智俱實有。此五二諦何諦所攝？前三世俗

有，真如勝義有，根本智勝義有，後得智通

二有。五從何生？名從欲生。相與分別俱，

從想分別生。真如無生智，從聽聞正法如

理作意生。此之五法為一為異？今且將相

望餘四法論異不異者，一相與名異，若言

其異，名應實有；若言不異，取相應得名。二

相與分別若異，則分別應非相；若不異，分

別外相應以分別為性。三相與真如若