大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

光明上法喻皆為能入。光通二種，身光照

事、智光雙照事理。三「身遍器中如像在鏡」

者，即唯取第四句，自有能所，則無不入言

通三種入：一光入、二智入，如上已說；三身

入，但言無不入，不揀身故。而言如像在鏡

者，將上如空普遍喻此亦齊，今傍出一喻

以喻身入。質來對鏡，鏡中見像，像是執像。

機感對剎，剎中見佛，佛是心佛。從「世間主

力」下，上是佛德，今攝歸就神，故云「能攝此

身」。從「此身之性等世間故」者，彰入所以。智身

色身皆等世間。論云「智性色性皆相即故」。「皆

入觀機」，彰入之意並釋普字，結歸長行。「所

入之處」下，結歸神名。以難見故，所以偏結。

疏「隨緣非有之法身」等，至第五經當釋。疏

「十有覺德行」者，即《毛詩》，註云「覺，大也」。疏「石室

留影毒龍革心」者，革，變也。即《觀佛三昧海經》，

彼事極長，今當略意。即第七經，佛告阿難

云：「如來到那乾訶羅國古仙所，止簷匐華林，

有毒龍池，青蓮華泉北，羅剎石穴阿那斯山南。

爾時彼穴有五羅剎，化作龍女與毒龍通，

龍復降雹、羅剎亂行，飢饉疾疫已歷四年。

時王驚懼，禱祀神祇，於事無益。」下取意引。

有一梵志讚佛功德，彼王焚香遙請如來。

如來受那乾訶羅王弗巴浮提請，廣現神變。

羅剎毒龍既受化已，爾時龍王長跪合掌勸

請世尊：「唯願如來常住此間。佛若不在我

發惡心，無由得成無上菩提。」世尊不離龍

窟，復受王請入城教化。遊行往昔行菩薩

道處，諸龍皆從。聞佛欲還，復啼哭雨淚白