大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二行」者，準無著名所知，一向無障轉功德

但離所知。二乘之人於極遠時處不能知

見，有知不知，故名二行。今無不知，故云永

絕。若親光云「凡夫二乘現行二障，世尊

無故。凡夫現行生死起諸雜染，即煩惱障。

二乘現行涅槃，棄利樂事。世尊無彼二事，

故云永絕。」今具含二釋，故雙釋之。下諸功

德，皆是下文廣釋中意。如或未曉，但尋兜率

會疏及論文，居然易了。疏「聖天梵住」者，即

《智論》第三云「聖謂三乘聖人，天謂六欲天，梵

即色無色。復次三三昧是名聖住，布施持

戒善心三事名天住，四無量是梵住。」釋曰：

此雖二文，義乃是一，前舉果住，後出因住。

或為四住，謂加佛住，如來常住首楞嚴諸

三昧故。雖遍住四住，智海已滿、大悲深故，

特言大悲，大悲即梵住所攝。疏「四種變易生

死」者，第一疏鈔已引《攝論》、《無上依經》，今更

依《佛性論》第二略示其相：一方便生死，謂

生死緣即無明住地惑，能生新無漏業，譬

如界內無明生行，以惑生智非同類故，名

為方便。二因緣生死，謂生死因，即上無明所

生無漏有分別業，譬如無明所生行業，但感

同類，故名因緣。三有有生死，即由前因緣

感得變易、異熟有果，如三界內以有漏業

感六趣身。言有有者，未來生有，更有一生

故。如上流般阿那含，第二生般涅槃故。亦

云：有此有果，故名有有。四無有生死，即改

變易脫，譬如生為緣，有老死等過患，一期

報謝更無有有，故名無有。故今疏云「唯有