大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

玄具矣。上之十義，直約處明，立名如是。若

小乘中，盡三千界唯一釋迦。若三乘說，亦百

億內有百億釋迦，餘十方剎自是別佛。今

約一乘，皆是遮那海印頓現，餘十方佛剎亦

猶如燈光互相重遍。然於一乘不可說

體建立多名，故今此名一一融攝。名號品

竟。

8四聖諦品1四聖諦品第八疏「此品廣於」下，疏文有三：

一對問辯來；二「既知佛」下，約義辯次；三「上

名隨」下，辯義相不同。疏「二釋名」者，疏文有

二：先正釋名、後出體相。今初。經論廣明，其

文略具，五地復釋。今當略辯，先得名、後釋

名。前中，文有三節：一雙標二義。二「言諦實」

下雙釋二義。諦通二義，聖之一字唯屬審

諦。三「瑜伽」下引證二義。法性是諦實，勝解是

審諦。疏「四謂苦」下，釋名。先列、後「總云」下釋

名。疏「性相云何」下，第二辯體相。謂正出體性

即說行相，故名體相。於中亦二：先辯性

相、二屬經結示。今初，通有天台四四諦意。

四四諦者，玄文已具，今略列名：一生滅四

諦、二無生四諦、三無量四諦、四無作四諦。

依常所釋，但有其二：或名有作無作、或名

有量無量，有作有量即是小乘，無作無量即

是大乘。今以義開，故成四四。初則生滅四

諦，文有三：初正明。然句皆二義，如逼迫名

苦則釋別名，亦當辯相。一逼迫身心是苦

行相。二「即有漏色心」者，正出體也。色心即五

蘊，心是四故。五盛陰苦苦故，不攝無為故。

增長名集，是釋名相，積集增長故。「即業煩