大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

國。以安養世界莊嚴比之，析毛滴海不可

為喻。其中眾生三十二相，天眼無礙鏡照

十方，不聞生老病死苦等，但出佛法僧聲。

若人欲見應念便覩，不待解釋疑網皆除。

聞名得最上善利，聆記為面見諸佛等。疏

「寔為三世佛母，豈獨釋迦之師」者，結其實德。

故七十九經云「文殊師利所有大願，非餘無

量百千億那由他菩薩之所能有。善哉文殊

師利！其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功

德無有休息。善哉文殊師利！常為無量百

千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由

他諸菩薩師，教化成就一切眾生」等。《佛名

經》說：過去無量恒河沙佛，皆是文殊教令發

心。然猶帶數，故今顯實，實為一切佛母，不

可窮其始末。豈獨釋迦之師者，即前所引

《處胎經》云「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊

不並化，故我為菩薩。」即法華九世祖師，亦

帶方便住首楞嚴三昧。亦是跡中，故弛張

乎權實之場、瑩徹乎真如之際，住諸佛不思

議之境，豈可語其始終。無言強言，為三世

之佛母耳。疏「影響而來故其說也」者，結也。影

響，顯非實因也。疏「何不入定」者，問意中云

何？明已後信未入位，許不入定；今此三品

說佛三業，何不入定？故為此通。以果從因，

因即十信，十信不入，果亦不入，是十信中取

說果故。疏「下結文具顯」者，即品末云「世尊

昔為菩薩時，以種種談論、種種語言、種種

音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種

根、種種信解、種種地位而得成就，亦令