大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

成位，何妨有問？又藏願等寄他會答，尚有

別問；十信法門別一會答，解行德能三品宏

深，豈合無問？疏「若將」下，第二會通。以四品

答於頂問，以信住行等皆有多品，總將四

品共答頂問，於理無違。若爾，古以〈僧祇〉、〈壽

量〉而答頂問，應不乖理。彼以局取，又不收

忍，今總收四，與昔全乖。頂乃通名，忍等別

稱，故不同也。此解最妙，亦能傍通一難。難

云：引四善根，忍頂不同。今何將忍以酬頂

問？故為總釋。則以等覺因位之極通稱為

頂，不全同四，故上引之，義相類故。疏「其

平等因果」下，通妨難。難云：若依問為三，第

三段唯合明果。今有〈普賢行〉為因、〈出現品〉

為果，自是一段平等因果。今何得皆將答

果問耶？故為此通。既因是得果不捨之因，

即果中因亦是果攝，故屬第三所成果也。又

古人以文從義，出此因果。若疏本意，全屬

果也，至下重明。疏「言隨類者有其三義」者，

疏文有二：先釋三義、後結通局。前中，一隨

疑者所宜異者，即用法不同。隨一類人所

樂不同，隨宜適化。故經云「彼彼諸病人，良

醫隨處方」，即應病與藥也。言「或示色令見」，

是現相答。「以聲令聞」，是言說答。上皆顯應。「冥

資令曉」，即是冥應。總合上三，一時頓應，以

法界圓明頓現也。疏「二隨疑者流類別故」者，

上之三義，隨一類中即容此三。今明萬類，

謂人天鬼畜音辭差別等。然準疑人，約有

所表，但明菩薩據其實義萬類皆通。又菩

薩者，但語大心眾生，不妨本類亦有差別，