大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云慧達佛境，即佛境甚深故；二覺首緣起甚

深，心性是一故；三財首教化甚深；四寶首業

果甚深；五德首說法；六目首福田；七進首正

教；八法首正行；九智首助道；十賢首一道故。

並可思。疏「又十佛相望」下，總以六相圓融。

文殊為總者，若以法門為總，文殊主般若

統收萬行，九首之德皆是般若。隨緣別相。同

明佛德，即是同相。緣起教化互不相收，即

是異相。統十甚深為成佛境，即是成相。各

住一甚深，即是壞相。餘如下說。若約人為

總別，文殊為上首，故曰是總；餘九為伴，

是別相故。同則同名為首；異即賢智等殊，共

成十首，表信之人壞各住自。疏「以前後例」

下，三結釋勸修。如前現華表義、現眾表教，

後如十慧說十住、十林說行、十幢說向、十

藏說地、〈離世間品〉菩薩萬行寄表甚深。斯

為觀心，非是臆斷。不信此理一向外求，

如數他寶，故非我分。二文殊言答中，疏「以

文殊示居此土生有十徵」等者，釋文殊說意。

上明是主菩薩。廬山遠公但云：「文殊師利是

遊方大士，唯見一經但覩一跡耳。」今具出

之，是主是客、亦果亦因，具難思也。言「示生

此土」者，即《文殊般泥洹經》云「佛告跋陀婆

羅：『此文殊師利有大慈悲，生此國土多羅聚

落，梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化

作蓮華，從母右脇而生，身紫金色，墮地能

言，如天童子。有七寶蓋隨覆其上。』」釋曰：

言此國者，即舍衛國，佛正在此說故。即此

經復云「文殊師利具三十二相八十種好」，則