大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

性。若以相從性，第一義空無所不在，則牆

壁等皆是第一義空，云何非性？故下經云

「知一切法即心自性」，論云「以色性即智性

故，色體無形說名智身；以智性即色性故，

說名法身。偏一切處，明體本均。」今分性相，

故分二義。疏「若以智慧為佛性者，即是了因」

者，結成上義，生下五蘊是正是生，不得名

了。五蘊名生者，能生諸法，故名生因。今

因五蘊能得菩提，豈非生因？如乳生酪、

如穀生芽，皆生因故。疏「然復生必對了、正

必對緣」者，以疏參用為順今經，依《涅槃》明

義有二對，並如上引。疏「今燈一喻雙喻

緣了」下，第三結示喻旨兼指理源。「即涅槃

二十六七」者，此是南經，北經即當二十八九。

疏「又上燈喻既是正義」下，第二引難成立，亦

二十八。疏文有二：先引經立難、後決擇經

意。前中二：先師子吼立、後如來難。然疏引

文，隨要略引。若經具云「師子吼菩薩言：『世

尊！一切眾生有佛性性，如乳中酪性。若乳

無酪性，云何佛說有二種因：一者正因、二

者緣因。緣因者，一酵二暖，虛空無性，故無

緣因。』佛言：『善男子！若使乳中定有性者，何

須緣因？』師子吼菩薩言：『世尊！以有性故，故

須緣因。何以故？欲明見故。緣因者即是了

因。世尊！譬如暗中先有諸物，為欲見故，以

燈照了。若本無者，燈何所照？如土中有缾，

故須人工水輪繩杖等而為了因。如尼拘

陀子，須地水糞而作了因。乳中酵暖亦復如

是，須作了因。是故雖先有性，要假了因