大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無知，自性了然故，不同於木石。手不執如

意，亦不自作拳，不可謂無手，以手安然

故，不同於木石。」斯為禪宗之妙，故今用之

而復小異，以彼但顯無緣真智以為真道。

若奪之者，但顯本心不隨妄心，未有智慧

照了心源，故云「故須能所平等，等不失照」，

為無知之知。此知知於空寂無生如來藏性，

方為妙耳。第八菩薩。疏「後偈序昔以成今

說」者，偈中但是序昔偈意，乃成今說。既執

我受苦，明昔說無我為正說也。疏「初三

覺妄證實是覺察義」者，三段顯其三覺也。一

覺察者，如睡夢覺，亦如人覺賊，賊無能為，

妄即賊也。二覺照者，即照理事也，亦如蓮

華開照見自心，一真法界恒沙性德，如其勝

義覺諸法故。三妙覺者，即上二覺離覺所

覺，故為妙耳，非更別覺。故《楞伽》云「一切無

涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺

所覺，若有若無有。」故為妙覺。故《起信》云「又

心起者無有初相可知，而言知初相者，即

謂無念。」此明非覺而覺也。疏「初句揀似比

量」者，然準因明，總有八義，今此有四故。

論云「能立與能破，及似唯悟他。現量與比

量，及似唯自悟。」謂能立能破、現量比量，此之

四義各有真似，故成八耳。言八義者，一對

敵申量。三分圓明，開曉於賓，故名能立。二

斥量非圓。彈支有謬，示悟於主，故名能

破。三對敵申量。三支缺謬，非曉於敵，故名

似立。四妄斥非圓。彈支有謬，不悟於主，

故名似破。五於色等義有正智生，自相處