大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

證可見，謂佛菩薩見之了了，如眼見色。言

「非色」者，以未證如，聞他說故，故云聞見。

若《涅槃》二十七經云「善男子！佛性亦色非

色、非色非非色，及歷相非相常非常」等。下釋

云「色者，金剛身故。非色者，十八不共等故。

非色非非色者，無定相故。」釋曰：此約佛性

之體名色非色，以如來身智等皆果性故，

非今所用。第四菩薩。疏「初二句曲徑趣寂迷

一直道」者，迷一直道，凡小俱迷。曲徑趣寂，唯

是小乘。若超卓大方不歷二乘速成正覺，

名為直道。若先證二乘後方入大，名為曲

徑。曲徑謂其迂迴，趣寂明其沈滯。入無餘

依，權教不迴。若實教中終竟發意，但動經

八萬，耽三昧酒故。疏「次半有常等倒長世

間惡」者，以上言通凡小，故此說凡惡，下說

小乘之惡。疏「三乘縱有亦不名諦」者，二乘不

見法空，居然不淨。權教大乘謂事理不融

亦未為淨。疏「後偈拂前二見以成真見」者，疏

文有三：初總明偈意；次「謂上半」下，別釋偈

文，文並可知；後「智論云」下，引論通釋，謂

第二十論。彼論偈云「若人見般若，是則為

被縛。若不見般若，是亦為被縛。若人見

般若，是則得解脫。若不見般若，是亦得解

脫。」脫之與縛俱通見不見，今疏隨經之次，

便以論偈隨義解釋。初言「下半意」者，謂下

半真俗之見不忘，此是取著之見，故被縛

也。言「上半意」者，是論第三句，是忘見之見，

同無分別智，故得解脫。疏「即第六七偈」者，

以第六偈見佛無取，即無取而見，是見般