大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

牒難也。從「三賢位滿」下，通。通有二意：一明

有勝進總攝前三，故不別立；二「亦顯」下，明

無勝進則後無方便，欲證無分別智故。

疏「略辨六意」者，前三取下論勢，然其三意大

同小異。異相云何？一是所證法體，欲說此

法要，須心冥此體。「二非證不說」者，揀異未

證之人，亦許心合法故。「三非思量境」者，絕

思方說，亦通未證故。言大同者，絕思則

證，證則契體。四觀機則識病所宜，審法則

知藥功力。不觀人根不應說法，不審而

說理事或乖。應病與藥，令得服行矣。五散

心，不堪諸佛加故。六菩薩常定，但為物軌。

菩薩將說尚須入定，況凡夫耶。疏「是眾首」

等者，此有二意：一約教相，云是眾首。言

「餘入則亂」者，此即論意。謂有問言：豈此海會

無如法慧？故應答云：眾雖德齊，眾人爭入，

眾則亂故。次應問言：何不亂入？答云：眾調

伏故。故今疏云「餘入則亂，不調伏故。」二

「顯十住」下，約表法說。疏「任性能知」下，釋方

便言。此有二意：一以絕分別心名為方便。

如下文云「以無所得而為方便」，初地經

中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙

故，如常所明。疏「互為增上」者，前則佛加

為入定緣，今則入定為佛現緣。疏「言望行

猶劣」者，行一萬故。行向有前，望前辨過。今

前未有，故望後言劣。餘義多同十地。雖

賢聖位殊，儀範相似。又圓教十住似十地，

故疏雙說加定因緣。文中二：一略釋經文、

二料揀同異。前中又二：先囑四因、後釋令