大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故能見，不動則無見。三者境界相，以依能

見故境界妄現，離見則無境界。以有境

界緣故，復生六種麁相。云何為六？一者智

相。依於境界，心起分別愛與不愛故。二者

相續相。依於智故生其苦樂，不覺起念相

續不斷故。三者執取相。依於相續緣念境

界，住持苦樂心起著故。四者計名字相。依

於妄執，分別虛假名言相故。五者起業相。

依於名字，尋名取著，造種種業故。六業

繫苦相。以依業受果，不自在故。當知無

明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相

故。」釋曰：據此則六麁遠亦從無明生。然就

顯著說，說境界耳。故《楞伽》中云「境界風所

動」，《起信》亦云「因無明風動」。疏「又不可以識

識」等者，即取《淨名．見阿閦佛品》之經釋此

麁細。疏「又有能所」下，此中三重釋此麁細，

此當第三。初約迷真起妄說、後二約反本

還源說，而二約識智對覺論、三者理智對

辨。疏「次二句雙遣性相」者，二即是相，相差別

故。一即是性，性不並真故。今云「無二」，即遣

相也。亦復「無一」，即遣性也。疏「後偈拂前無二

之跡」者，即無中無有二。偈初句牒前無二

之跡，次句遣之。「言無二者」，牒初句也。「非謂

有無二」下，正釋第二句，而是反釋。若謂有

無二，即執藥成病。「若存無二」下，出謂有無

二之過。從「遣之又遣之」下，拂跡。若不得意，

千重遣之未免於二。何者？謂有人聞無二

亦復無，謂無無二為是，亦有所著。故《中論》

云「諸佛說空法，為離諸有見。若復見有空，