大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，大菩薩即於無量劫積智之者。疏「盡即

有為」者，《淨名》第三香積世界諸菩薩欲還

本土，以求少法當念如來。佛告諸菩薩：

「有盡無盡法門，汝等當學。何謂有盡？謂有

為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡

有為、不住無為。何謂不盡有為？謂不離

大慈、不捨大悲等。何謂不住無為？謂修學

空不以空為證，修學無相無作不以無

相無作為證。」疏「諸行無常速起滅故」者，釋

成盡是有為之義。故《涅槃》云「諸行無常、是生

滅法、速起滅故、剎那不住故。」疏「有為之性

湛若虛空，便是無為體常遍故」者，釋其性

如虛空，故說無有盡。其性，即上有為性故。其

性之言，略有二義：一但約無性之性，以有

為法緣生性空，緣生性空即同無為，竪窮三

際曰常、橫無不周曰遍、故是無為。則上《淨

名》但明不盡有為、不住無為，二相猶別，未能

顯為即無為矣。今明即性之相是名有為，

即相之性便是無為，故是玄矣。二者其性如

虛空，即如來藏性，體離斷常故如虛空。故

《勝鬘》云「邊見者，凡夫於五受陰，我見妄想計

著生二見，是名邊見，所謂常見、斷見。見諸

行無常，是斷見非正見。見涅槃常，是常見

非正見。妄想見故，作如是見。於身諸根分

別思惟，現法見壞，於有相續不見起於斷

見，妄想見故；於心相續愚暗不解，不知剎

那間意識境界，起於常見妄想見故。」又云

「死者，諸根壞。生者，諸根起。非如來藏有生

有死，如來藏離有為相，如來藏常住不變。