大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「初一舉分別過」者，分別即遍計所執也。古謂

為分別性，今疏從簡，亦欲辨起心動念皆

成分別，故並成過。故云「以心分別，一切法

邪。不以心分別，一切法正。」故《信心銘》云「至

道無難，唯嫌揀擇。但不憎愛，洞然明白。」疏

「後二顯無相觀」者，正修三無性中初無性也。

疏「一離所取」者，謂二偈中，初一偈所取，即遍

計所執也。「上半知於情有」者，即遍計中二義，

謂情有、理無。今知情有即是理無，則知此

性即無相也。疏「如迷木見鬼」等者，舉喻以

明。如人夜行雲月朦朧，見一杌木，以無月

光、情懷怖畏而生鬼想。眾生亦爾，行生死

夜，妄想浮雲蔽於慧月，覩緣生法不了性

空，謂有定性如生鬼想。鬼喻遍計，木喻

依圓。若了知鬼是因迷有，則知所執定性

之法皆由妄情，是人名為妄識所執，故名

悟人如實知鬼。此釋上半。疏「知鬼本無舉

體是木」者，釋下半也。約法云知妄所執理

本是無，但是依圓。為舉體是木，則見依圓，

故名見木。故知妄本自真，則鬼是木見，佛則

清淨，名為見木。疏「如若見鬼則不見木」者，

有妄執之見，如若見鬼故則為垢，不見依

圓，名不見木。執有定性，不見依圓之實，

名未為見木。疏「下半顯得離於鬼見方成

見木」者，謂離於定性執見，則見圓成之實，

方為見木。疏「依他二義」者，三性各二義。依

他二者：一幻有、二無性。「從分別生」，釋依他

義，依他因緣而得有故。分別即他，故《唯識》

云「依他起自性，分別緣所生。」今言世間語言