大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

互為果，如大相所相，心於心隨轉。」釋曰：俱

有者，俱時而有也。互為果者，釋俱有因義。論

云「若法更互為士用果，彼法更互為俱有

因。」下二句指法體，此有三類：一如大者，謂

四大種互相假藉生所造色，故互相望為

俱有因。二相所相者，相即生等四大相也。此

四大相與所相法更互為果，謂此能相相

所相故，復由所相能相轉故，故互為果。三

心於心隨轉者，謂心王與心所隨轉法，亦更

互為果。釋曰：謂彼救云俱有因果既得互

為，加定互為云何不可？故今遮云：彼三類法

皆不相離，如相所相，所相無能相不成

有為，能相無所相無有依止。今或有加而

不入定，或時入定不必須加，許二相離，

云何成例？疏「若正釋」下，第三申今正義。言

「展轉相成」者，舉佛願等為得加故。所以

加者，為說法故。若更進釋，則有四重：一諸

佛願等，為入三昧故；二入三昧者，為得加

故；三所以加者，為說法故；四說法為何？為

令菩薩增長佛智等故。疏「初口加勸說以

增辨」者，此中有三意：一口加標名、二勸說

是加相、三以增辨是加意。「亦加益」下，二業例

此。疏「論名不著辨才」者，所為小異，與辨等

大同，故得引論以釋。今經廣有義相，如十

地疏。疏「然三加同時」下，上釋文，此下辨次。

疏「楞伽云」下，引證。彼經第二云「復次大慧！如

來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸

佛、聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧

正受為現一切身面言說神力，及手摩頂神