大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法，即所起之法；眾生妄分別，即是能生。且順

三性義釋。亦可諸世間法各無定性，但是

眾生妄心分別謂有實耳。疏「二者無性即

是下半」者，知世皆無生，無生即無性也。疏

「有無生見同世非實」者，由上云知世皆無

生，今牒此言云：若見見世間，謂見世無生。

既有此見，見即是生，故同世間，非真實也。

故古人云：無生終不住，萬象徒流布。若作無

生解，還被無生顧。即其義也。疏「下半見等

無生名真見」者，以經文言若見等無異，謂見

等所見，同無生故。能所兩忘，名真見者。疏

「初句體有」者，圓成有二義：一體有、二相無。

法性本清淨，故是體有；如空無相，故是相無。

體有即是相無、相無即是體有，本自相融，何

能說之？欲言其有，即相無故；欲言其無，

即性有故。第六菩薩。疏「智離所知心脫煩惱」

等者，下半初句，明離二障。言離垢者，離所

知障，是慧解脫，故言智離所知。言心解脫

者，是離煩惱障，是心解脫，故云心脫煩惱。解

脫之義，通二解脫。言「兼二利」者，即第四句，

自度能度彼。以自度二障，亦令他人脫二

障故，則俱度苦海也。疏「二障難除」下，總舉

下半釋成初句。二障難除，則難斷能斷；眾生

難度，今難度能度，為自強不息，是希有勇

健義也。然「自強不息」，即《周易．乾卦大象》。象曰

「天行健，君子以自強不息。」謂乾者剛健之

象，君子當法天剛健，故自強進德不休

息也。今借用之，明佛勇猛，自勵策修練磨

其心，得成正覺，為勇健耳。疏「如大菩薩見」